什么是语文呢?我们先介绍几种常见的说法。
第一种意见认为，语文，就是语言和文字。口头的为语，书面的为文。很显然，这里“语言”是指嘴里说的话，“文字”是指笔下写的文章。所以，学语文，就是学习说话和写文章。这是站在工具论的立场来看语文。学语文．肯定要学说话和写文章，但会说话、会写文章，不见得就等于语文学得好，譬如鱼肉百姓的贪官污吏，哪个不是巧舌如簧，再如阿谀逢迎的御用文人，哪个不能妙笔生花，但这能算作语文教育的成功吗?—一所以，因为语文课程不但要教我们学习说话写文章，更为要紧的是，语文课程还担负着传递一个民族的文化精神，塑造一个民族的文化品格与灵魂的重任。
第二种意见，认为语文就是语言和文学。这里说的“语言”，包括了口头语言和书面语言。在语文课上，我们肯定要学习语言，口头的，书面的，都要学。但这还是讲语文的工具性。那么文学呢，毫无疑问，文学应该算是语文课的一个重要内容。我们使用的语文教材，其主要部分就是由各种各样的文学作品组成，古代的，现代的，中国的，外国的，等等。可是，如果说语文课就是文学课，恐怕也说不过去。因为文学的内涵太窄，它只是许多艺术形式中的一种，而语文的内涵却是无比丰富，我们可以说，生活当中，时时处处都离不开语文，只要有人，就有语文。也就是说，人人都需要语文。而文学呢，却并非人人需要。所以，语文课少不了文学，但是不能认为语文就是文学。文学只是语文教学的一个重要方面，如此而己。
第三种意见，语文就是语言和文章。这种看法就更不恰当了。什么是文章呢，文章就是一篇一篇的文字作品。我们要通过学习一篇一篇的文章来提高语文能力，但不能就把这一篇一篇的文章当成语文。因为文章只是学习语文的一种素材．而不是语文本身。就好比我们要上十五层楼，由于楼层高，我们需要坐电梯。电梯再好，也不过是上楼的工具，它不是楼房本身。所以，到了十五层楼上，我们必须从电梯里出来。如果钻在电梯里不出来，就永远也到不了十五层楼。文章就是电梯，语文就是十五楼。学语文固然要通过文章这个工具，但不能认为文章就是语文本身。
以上简略地介绍并评述了关于“什么是语文”的三种意见。这三种意见各有长短，但都没有揭示出“语文”的本质。下面说说我自己的看法．也不一定对，但为了学习、交流的方便，只好把自己的管蠡之见拿出来，和大家一起讨论。真理也许永远达不到．但是如果能更接近一点，我们的努力就没有白费。
“语文”的“语”，就是语言。什么是语言呢?有人说，语言就是人说的话。有人说，语言可分为口头语言和书面语言。这些说法自然有道理，但都是从某一个角度看语言而得出的结论，也就是说，这些观点都是狭义的结论。我们要彻底理解一个概念，应当从整体的、全面的角度着眼才行。否则，以偏概全，得出来的结论就不符合实际。譬如盲人摸象，有人说大象就是一根柱子，这是因为他只摸到了大象的腿；有人说大象是一堵墙，因为他只摸到了大象的肚子；有人说大象是一根管子，因为他只摸到了大象的鼻子。而实际上，大象既不是柱子，也不是墙，更不是管子。大象是一个完整的、活生生的大动物。语言就好比一个大象，如果说“语言就是人说的话”，那么小狗在那里“汪汪”叫，小猫在那里“喵喵”叫，就不是语言吗?狗的语言猫的语言也是语言啊。要是固执地认为，只有人说的话才算语言，那就跟盲人摸象一样，犯了“一叶障目，不见森林”的错误。
语言是一个大概念，语言的形式多种多样，除了口头语言和书面语言之外．还有肢体语言表情语言，服饰语言等等。肢体语言、表情语言比较好懂。服饰语言我们随便举个例子，譬如戴戒指，戒指戴在不同的手指上可以表示不同的含义。戴拇指上，表示该人是帮派的头领，大家看《天龙八部》电视剧时有没有注意，虚竹做了逍遥派的掌门，无涯子传给他宝石戒指作为信物，他戴在哪个手指上——拇指上，对吧!食指戴戒指，是告诉别人，大家小心，我准备追求异性朋友了。戴中指上呢，表示有异性朋友了，正在热恋当中。戴无名指上，表示已经订婚或结婚。戴小指上，则表示要独身。有人不懂这些道理，每根手指上都戴一个，那是什么意思啊?
所以，语言，什么是语言，我们不应当把语言的概念仅仅限定在嘴里说的话和笔下写的文字上。语言可以有丰富多彩的表现形式，嘴巴里发出的声音和笔下写出的文字．只是多种语言形式中的一种而已。所以，什么是语言呢?语言就是一个符号，你有一个想法，有一个观念，用某种符号表示出来，就是语言。换句话说，凡是能表达某种意义的符号(包括肢体动作、表情动作，乃至我们穿的衣服．戴的首饰)，都是语言。这还只说到人的语言，我们还可以再举例说说动物的语言。譬如猫狗为什么不和呢?因为它们语言不通啊，狗摇尾巴，表示高兴、欢迎，猫摇尾巴则表示生气、愤怒，准备打架。所以，当狗遇见猫时，它就摇尾巴．意思是，小猫兄弟，你好啊!可是小猫一见对方摇尾巴，它就生气了，以为要打架了。再比如老虎占山为王，它占一个山头时，就要围着这个山头撒一圈尿，就好像我们要在自己住房外面盖院墙一样。有人从墙上跳进来，那就是贼。其他小动物或其他老虎，闻到某山头有虎尿味道时，它就得躲远点，不敢靠近，否则就是侵犯了他人的领地。为什么说，“一山不容二虎”呢，就是这个道理。
这样来理解语言，语言的意义就变得极其广阔了。所以，我们在语文课上，大可以放开手脚，天马行空，自由驰骋。天文地理，音乐美术，历史传说．凡能表达我们的思想情感者，皆可信手拈来，为我所用。“庭院练不出千里马，闭门写不出好文章。”语文优秀的人．必然知识渊博而眼界开阔，意气浩荡而襟怀磊落。鼠目寸光，只盯住几本语文书，几本练习册和一堆考试卷，怎能学好语文呢(当然了，我们必须声明，因为口语和书面语是最基础最重要的语言，所以，我们的语文课上，仍然以学这两种语言为主。)
以上是讲语文的“语”字。
“语文”的“文”是什么意思呢?“文”就是文化。何谓文化?“化”字好讲。化就是改造，变化。文呢，要稍微复杂一点。我们从字源学的角度来看。先写这样一个甲骨文， ，大家一看就认识，这是一个“田”字，“田”字的甲骨文和现代楷书几乎一样，所以好认。但是我们再给这个“田”字加上一点东西，你还认得么—— 。这下就不好认了，刚才那个字比较好认，因为那是一个“象形字”。而这是一个“会意字”，会意字比象形字要稍微难认一点儿。什么是会意，把两个象形字放在一块儿，体会出它的意思，就是会意。大家体会一下，这个“田”字旁边放了这么一个好像钩子铁锹之类东西．是什么意思?我现在写出这个字的金文和小篆就好懂了， ，这是一个男人的“男”字。“男”字的甲骨文，“田”下的这个钩子其实就是一架犁，或者是类似犁的劳动工具，表示在田地里面辛勤耕作。男耕女织，这是我们古代社会的生活。所以男人的“男”字，就表示把力气用在田地之间。好，了解了什么是象形字和会意字，现在我们来看“文”的甲骨文和小篆怎么写， 大家看．这个甲骨文其实是一个会意字，上面一“点”表示人头，两边的“一撇一捺”表示两条胳膊．中间“圆圆胖胖的”表示躯干胸腹，下面的“一撇一捺”则表示两条腿。可是，这个人胸口画了这么一个“圈圈”是什么东西呢?好像我们穿衣服，有衣服面料就够了，为什么还要在衣服上写几个字，绣几朵花?为了美观。所以，这个“文”字的胸口画这么个“圈圈”，表示的就是花纹。因此，“文”，最早的意思就是“花纹”。因为有了花纹的修饰．可以使原本朴素的衣服变得美观，于是，又从“花纹”引申出了“修饰”的意思。一件素色的衣服太单调，不美观，所以要用花纹来修饰。那么一个人呢，当他没有接受教育的时候，保持着朴素、原始的习惯，比如随地吐痰，随手扔垃圾，随口说脏话等等，我读大学的时候，有一天在宿舍早吃面条，正吃得香，突然进来一个同学．他跟我说话，说着说着．觉得鼻子难受，于是，就当着我的面，“哼——哼——嗤——”，擤起了鼻涕，天哪．你还怎么吃得下饭啊！所以，这样的大学生，你怎么说呢，他连基本的礼貌都不懂。像这样的学生，你只能说他有知识，而不能说他有文化。因为文化．就是用美好的东西来修饰，使原本不美的东西变美。一个没有教养的人，他的言行举止保持着原始的、粗野的状态，而接受教育之后，能变得彬彬有礼，一言一行，一举一动，都让人觉得很有教养，有君子风度．这就是文化。文化除了可以当名词之外，它还可以做动词。
现在，我们把“语”和“文”的含义整合起来，就知道什么是语文了。语文，就是通过语言的学习，使一个原始的、质朴的、粗野的、没有教养的人，变得有教养，能知书达理，有君子风度。
何谓文化和文化苦旅是不是一本书
文化是民族的血脉是人民的精神家园中国***十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》提出,文化是民族的血脉,是人民的精神家园,在我国五千多年文明发展历程中,各族人民紧密团结、自强不息,共同创造出源远流长、博大精深的中华文化,为中华民族发展壮大提供了强大精神力量,为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。这是中国***对文化的本质和根本作用的最清醒、最深刻的认识。何谓文化?文化是一个民族历史地凝结成的生存方式,作为一种生存方式,它也必然是一个民族历史之所以能够绵延不息的血脉和内在机理。中华民族绵延五千多年,形成了博大精深的中华文化,它构成了中华民族共同的生存方式 它像纵横的血脉一样,使中华民族成为一个源远流长、自强不息、精诚团结的民族共同体,使中华民族自立于世界民族之林。中华文化凝聚着中华民族对自身历史、对世界的认知和感受,是中华民族的精神摇篮。它孕育、滋养了中华民族共同的情感和价值、共同的理想和共同的奋斗精神,是中华民族共同的精神家园。中华民族的特征不是体质的,而是文化的,如果丢掉了传统,割断了血脉,我们就会丧失立身的根基,就会迷失自我。文化是民族的血脉,是人民的精神家园。这里的“血脉”和“家园”最主要的,也是最重要的,是要把它理解为一种共同的核心价值体系。从哲学上理解,核心价值体系是指一个民族的文化以根本价值取向为核心的一系列价值原则的统一。核心价值体系是一个民族文化精神、文化传统的最集中体现,也是一个民族“安身立命”,自立于世界民族之林的根本所在。
一个民族的文化传统不是一个凝固的、僵死的存在,而是一个不断生成和建构的过程。这种生成和建构的过程,同时也是不断吸收外来文化的优秀元素,构成自己新的文化“基因”的过程。中华文化经过了五千多年的建构,吸收了很多外来优秀文化的精华,才形成蔚为大观的中华文化。一个民族的核心价值体系同样是一个建构过程、一个随着时代的发展而发展的开放体系。当今时代,社会主义的核心价值体系是中华民族的核心价值体系的时代性体现,是中华民族血脉传承的时代内容。它体现为,坚持马克思主义,用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民;坚持走中国特色社会主义道路,用中国特色社会主义的共同理想凝聚力量;弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,鼓舞人民的斗志;坚持社会主义荣辱观,用社会主义荣辱观引领风尚、巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同的思想和道德基础。中国特色社会主义文化是中国传统文化与马克思主义和时代精神的结合,是中华民族文化传统的延续和创新。社会主义核心价值体系同样是中华民族核心价值体系与马克思主义和时代精神的结合,是中华民族核心价值体系在当代的延续和创新。
我们要在中国化马克思主义指导下,认真挖掘和提炼中华传统文化中几千年积淀下来的精华和思想内核,赋予时代的内涵,使之与时代精神相适应;同时不断增强中华文化的包容性、创新性和开放性,不断吸收外来文化健康有益的东西,构建社会主义核心价值体系,弘扬中华文化,建设中华民族共有的精神家园。
「读万卷书，不如行万里路」，一次次漂泊的旅程，都是使智慧长进的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗鍊，每每在这一次又一次的跋涉中得到一种抒发、一种寄托。文化的传承，在历史的转盘中进行接替，中国灿烂的文化，在历史古迹中留下最真实的写照，岁月的流逝，让历史的沧桑在人类的记忆中越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆。
余秋雨曾说：「我想，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过著多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风乾和脆折。」或许是因为如此，余秋雨先生在埋首於砖块般的典籍中后，那不同於案头的年龄悄悄作祟，突然涌起向苍天大地，释放自己内心深处不停呐喊著的渴望，一股热潮、令人无法抗拒的诱惑，不停地冲击著心灵，澎派的思想犹如一阵巨浪，要求超脱现实的束缚，寻求最终的寄托，没有人知道旅程的终点，无情的岁月不断地雕刻，即便生命的终点将在不远的哨站，但生命的价值却是不朽的承诺。
中国的文化，落在山重水复中，是历史的多情造就中国千年的内涵。道士塔中的无奈，因为莫高窟的千古罪人王圆籙，将令人歆羡的中国艺术文化，用极少数的钱财来换取难以计数的敦煌文化，偌大的中国，岂无维护古文物的能力，听任一个古老的民族让伤口的血滴在沙漠，使敦煌文化走向黑暗。
都江堰，它的规模从表面看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说：长城占据了辽阔的空间，那麼，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汨汨清流，且不论古今的各种观点、利益价值、科学性都是无懈可击的。它是一种具有灵动的文明，有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。它，孕育了中国悠久的文化，是文人思想的泉源，创造了美和感性。
三峡，中国最惊心动魄的奇媚风光，还记得白帝城这首诗，及白帝城所熔铸的两种声音、两番神情：李白与刘备，诗情与战火，豪迈与沉郁，对自然美的观点与对山河宰权的争逐。诗人的悲沧，风情万种，两岸猿声啼不住，一路上风声飕飕，江流溅溅，江涛高一声、低一声，留下了美丽的忧伤，三峡，注定是一个不安分的渊薮。而今却因经济上的开发，需在三峡上筑大霸，原本美丽动人的篇章，慢慢地殆尽，昔日的忧伤、热情将不再复见。
穿越了那种现代又非现代的历史古迹，旅途中的经历感受，古代文化和文人留下较深的「人文山水」，中国历史的文化魅力是摆脱不了的，在山水历史间的跋涉中，历史增添了声色和情致，累积了越来越多的人生经验。培根说：「历史使人明智。」在辉煌的华夏文化的背后，原来还有著这样一则则的故事，读文化苦旅，使自己有了更深一层的历史知识，更打从心底崇拜那一件件扣人心弦的历史史迹，心之向往也彷佛身历其境中，种种的意象和画面都浮现在眼前，穿越时空的钟又再度响起，正呼唤著我们去探访另一个灿烂的华夏文化。
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样逗我也可以年轻地，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，逗正视过往与当下地，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
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